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黑尔认为，这些义务在道德上位于必须与应当之间，它们不是必须的，因为道德上的必须是不可被压倒的，义务可以被其他东西压倒，而且，它也不是应当，因为与应当相比，压倒义务会更困难一些。

[3][英]詹姆斯·米德：《混合经济》，欧晓理、罗青译，上海三联书店1989年版，第4-5页。制定和修改了反不正当竞争法、反垄断法、消费者权益保护法、产品质量法、广告法、价格法、城市房地产管理法等法律以加强市场监管、维护市场秩序。

国家干预失灵并没有否定经济法学理论的基础，恰恰相反，它构成了经济法学理论的基础。它具体包括市场经济理论、社会本位理论、国家干预理论、经济法本体论和社会主义理论以及中国特色理论，它们密切相关、逻辑统一、自成体系。其目的在于维护社会正义。进入专题： 经济法 社会本位 国家干预 社会主义 。德萨米所谓的经济法包括各种经济法律制度，但他把分配法和经济法看作是公有法典的重要组成部分，也把经济法和分配法等同起来。

为此，经济法走了不少弯路，也浪费了许多精力，但这是一个不断通向市场经济体制的过程，也是一个日益趋近科学真理的进程。经济法不仅与市场经济的共性有关，更与管理市场经济的个性有关，因为经济法本质上是国家管理市场经济之法。如果在这样的交易中不能进行有效的人际比较，而且所有人的状况都变得更好而没有人变得更糟，那么这种交易是一种帕累托改善，也就是说这种交易是有效率的。

我们可能总会因为某种行为的重要性或者行为者自身情感的影响而使自己的行为带来自己所不能控制的结果，从而对自己造成不必要的伤害。批评者并不赞同这种说法，他们认为个人不能被奴役的权利即使不在集体行为的逻辑上也能够成立，否则就可能会忽视个人自由的重要性。这种权利的主要例子是契约自由，契约自由包含了两类权利，即个人的所有权和自愿交易的权利。但是，功利主义似乎不会这么认为，它会允许其他人基于功利最大化的理由损害玛丽的权利。

最后，保护所有人的集体权利。{12}（P212）但是，规则功利主义的规范的范围太狭隘，为了对权利的功利基础进行更好地解释，我们应该求助于一种范围更广的功利主义，即制度功利主义。

制度   如何看待权利与善的关系，是当代政治哲学争论的核心问题之一。在这种交易中，一个人有权利交易或者不交易，这些行为并不会涉及到对他人权利的侵犯。第一，一种具有法律权利的社会制度在被道德所证明时，就一定同时也会证明一种遵守这种制度的道德义务。  五、结语 对制度功利主义来说，权利具有充分的重要性，它不会与功利最大化的要求相冲突，因为这种权利的基础是社会制度，这种社会制度会要求权利之间的一致性，而且会使得这些权利满足功利最大化的最终要求。

对于功利主义可能会损害个人权利的批评，规则功利主义者认同双层功利主义的论证思路。批判的层面应用于反思直觉层面上的一般道德原则。因此，如果剥削掉某些人的自由权、使其卖身为奴可以更好地满足功利最大化的要求，就应该允许奴隶制的存在。第三，在遵守理想的道德规范时应该允许特例的出现。

但是，还存在着很多其他类型的规则，这些规则与社会制度有关，而且，能够用制度性规则来克服个人和集体利益之间的冲突，而规则功利主义的规则不能提供解决这种冲突的适当基础。第二，在某些特殊情况下，社会和国家在一定程度上能够认识到可以对个人的某些功利进行一定程度的人际比较，此时其也就可以为了功利最大化而对个人权利进行一定程度的限制，如为了国家安全可以限制个人的一些自由。

在实际的经验中，当不同权利发生冲突时，我们不能求助于直觉层面的原则，而只能直接求助于批判层面的反思来解决这些冲突，因为每一个人在一定程度上都有能力进行某种程度的反思。他认为基于对利益的平等对待可以做到对人的平等尊重，因为我们可以像他那样对道德理论进行分层，并且在批判的层面上平等地尊重每一个人。

对第二种权利的保护的基础是自主，这些权利是不可被剥夺的。  晋运锋，单位为中国社会科学院哲学研究所。{12}（P203）每一个人都是有限的，不能对每一种行为的后果都加以准确计算，而且，每一个人的知识都可能使得自己行为的结果与他的预期不符，这就需要有思想的功利主义者不只培养、激发人们的利他情感，还需要建立一种法律体系来保证人们对功利最大化的追求，以防止他们偏离功利最大化的目标，并培养出人们遵守这种体系的情感来。一种最优的规范是被设计成最大化福利或善（因此是功利）的。这种将被保护的东西的内容是由可能的社会利益来确定的，这些社会利益能够获得或者保持适当的道德和法律规范。最后，在各种权利之间发生冲突的情况下，最后的判断标准是可接受的功利大小。

直觉的层面应用于实际的道德思考。黑尔假设具有充分知识的行为者能够在批判层面上掌握所有相关信息，因而可以对功利大小进行准确计算。

奴隶制在逻辑上可能会实现最大化功利的事实与对功利主义的批评无关，奴隶制的错误应该在现实世界中被指出。权利和义务相互关联的情况通常有以下三种：第一种是去做某事的权利，如果我没有义务不去做，例如：我有使自己当选的权利，如果某一机构允许我参选。

只有在所有权得到充分保护的基础之上，才有可能进行财产的交易。对权利的保护有两种类型：一种是会有助于带来几乎是整个社会的集体利益的特殊权利，如言论自由，对这种权利的保护是保证个人可以按照他自己的意愿行事。

P最喜欢Y, L最喜欢Xo P喜欢任何人都不读这本书，如果要有人读，是自己而不是L读。通过对事实知识的充分掌握，行为者能够获得不偏不倚的普遍（universal）原则，而且能够依据这种普遍的原则综合考虑并比较直觉层面上的各种一般道德原则所具有的功利大小，进而选择可接受功利最大化的原则。在某些特殊情况中，遵守理想的道德规范可能会对整体的功利造成极大损害，这时再极端地遵守这些规范就会与功利主义的初衷相违背。{13}（P38）判断某一行为正确与否的关键不是这一行为是否能够直接促进功利最大化的实现，而是这种行为是否会遵守一种最优的道德规范。

第三，相互合作是使社会功利最大化的一种重要保障。如果从短期的或局部的角度来判断功利的大小，就可能会使得这种道德规范只能对局部人、而非对所有人都有效。

基于这两种理由，双层功利主义认为，在非常特殊的情况下，似乎可以为了功利最大化的考虑而取消对某些权利的尊重，而且批评者自身也承认这种可能性。对规则功利主义来说，可以通过如下四种方法来认知一般规则：祈求于社会规范，求助于权威，诉诸于直接理解或直觉的要求或者诉诸于理性主义的推理。

因为对于规则功利主义来说，虽然它把权利建立在规则之上，但是并没有对规则如何建立权利提供任何解释，因此，在确定权利的内容时，我们不得不求助于每一个人偏好的满足，如果是这样的话，它就无法回答阿马蒂亚·森的帕累托自由的不可能性（impossibility of a paretianliberal）的批评。制度功利主义的权利观是为了帮助我们实现一些我们单凭自己不能实现的权利，虽然我们在总的偏好方面是一致的，但是我们作为个体的某一时刻的偏好可能会与总的偏好不一致，这就要求为了更好地实现功利最大化的目的而限制这些个体的偏好，然而，这种限制是为了帮助被限制者更好地实现他自己的偏好，因此，限制某些人某一时刻的偏好的做法并不会面临阿马蒂亚·森的自由主义悖论。

对于权利保护与功利主义最大化目标之间的矛盾来说，制度功利主义能够给出比规则功利主义更具说服力的解释。制度功利主义把权利建立在制度的基础上能够赋予权利一定的重要性，但是，制度功利主义评价权利的最终标准仍然是功利的大小。规则功利主义在论证个人的权利时，不像行为功利主义和双层功利主义那样或多或少地求助于直接的功利计算，而是把重点置于独立的一般规则之上。但是，在现实中，每一个人的知识都是有限的，一个人不可能既在直觉层面上、同时又在批判的层面上思考同一道德问题，行为者在认为自己已经掌握了充足的信息时，很可能会抛弃直觉层面的原则而直接按照功利最大化的要求来行事，这就又滑向了行为功利主义。

在日常生活中，经验会告诉我们，奴隶制早已不存在了，现代社会在满足个人的一些基本自由的前提下，通过工资的激励、技术的发展等手段，可以比极端残酷的奴隶制更能促进功利的提升，而且，个人自由而平等的发展更能激发出人们生产和创造的热情。所以，在直觉的层面上培养人们的权利观念，并且培养他们尊重这些权利的倾向和情感，比直接求助于功利最大化更能促进总和功利最大化的实现。

{12}（P205）即使是在假设对于玛丽的车道的侵占是秘密的、并不能被玛丽知晓的情况中，规则功利主义也会认为这种行为是不被最优的规范所允许的，因为如果每一个人都这样行为的话，就会破坏这种道德规范的普遍性，从而导致这种规范的不稳定。  【注释】 [1]值得注意的是，强烈反对功利主义的里昂斯也承认，负有紧急使命的应急车辆可能会有正当的理由堵住玛丽的车道，而这无需得到玛丽的首肯。

  四、权利的功利基础：从规则功利主义到制度功利主义 制度功利主义的理论基础主要包括以下三个方面。从双层功利主义理论来看，权利属于直觉层面的原则。

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